מסורות פסח אירופיות של נוצרים קטוליים ואורתודוקס
איך הביצה הפכה לסמל נוצרי
רבות מהמסורות הקשורות לחג הפסחא הן ממוצא טרום נוצרי. במילים אחרות, הכנסייה, שלא הייתה מסוגלת להשמיד את שרידי האמונות האליליות במוח העממי, נאלצה לקבל אותן. לתת להם, כמובן, משמעות חדשה. עם זאת, יהיה זה שגוי לומר שרוב מסורות הפסחא קשורות לאמונות אליליות. מסורות עממיות וכנסיות מימי הביניים הולידו הרבה מנהגים חדשים, כולל מצחיקים מאוד.
נתחיל בסמל הפסחא החשוב ביותר - ביצים.
ככל הנראה, אבותינו ההודו-אירופיים הופתעו ביותר מתהליך הופעתה של יצור חי מאובייקט שנראה מת לחלוטין (כפי שדמיינו ביצה). והחפץ הזה הפך לסמל לפוריות ולאביב, בסיס לחיים חדשים (אגב, ארנב הפסחא שמטיל ביצים בקנים הוא גם אופי שמקורו פגאני לחלוטין, כמו ביצה המסמלת פוריות).
אפילו בפרס העתיקה אנשים נתנו זה לזה ביצים בימי שיווי השוויון הארצי, שהיה ראשית השנה החדשה.
עם עליית הנצרות, הסמליות של הביצה קיבלה פרשנות דתית חדשה. עכשיו ראו בו אבן שסגרה את הכניסה לקבר המשיח. בנוסף, הביצה הייתה והייתה אחד המאכלים האסורים בתקופת הצום, ולכן הפיכתה לסמל של חג הפסחא היא הגיונית למדי.
המנהג לצייר ולהחליף ביצים לחג הפסחא השתרש בקרב עמי צפון אירופה ואסיה הנוצרית זמן קצר לאחר אימוץ האמונה החדשה. בארצות דרום אירופה ולפיכך באמריקה הלטינית, מסורת זו לא התפשטה.
בימי הביניים היה נהוג להציג ביצי פסחא לבני הבית ולעובדים. לפיכך, המלך אדוארד הראשון פלנטגנט (1239-1307) מאנגליה הורה לרתיחה של כ -450 ביצים ולצבוע בזהב (או לעטוף בסדיני זהב דקים) לפני חג הפסחא, שהועברו לאחר מכן לחברי בית הדין המלכותי.
ביצי פסחא היו מתנות חובה לילדים (במדינות מסוימות ילדים מקבלים ביצי פסחא מסנדקיהם). לכן, בשירה העממית של גרמניה, אוסטריה, צרפת ובריטניה יש הרבה חרוזים בהם הילדים דורשים לתת מתנה (מסורת זו חיה עד היום). משהו כמו סחטנות שובבה: שירים כאלה מתחילים ברצון של בריאות, רווחה וכו ', ואז יש דרישה לתת ביצה, אחרת כמה צרות ייפלו על התורם (למשל, התרנגולות ימותו) .
באופן כללי, המסורת האירופית מכירה משחקי חג הפסחא רבים לילדים בהם מופיעות ביצים (צבעוניות או פשוטות).
אחת המפורסמות, אולי המפורסמות ביותר - ביצה מגלגלת (בבריטניה "צעדת ביצים") עם מבחן לחוזק קליפתן. המנצח הוא זה שהביצה שלו נותרה שלמה בסוף המשחק.
בגרמניה ישנה מסורת לחפש ביצים שהסתתרו על ידי ארנב הפסחא: מי ימצא יותר. ובאזורים מסוימים באירלנד, שבועיים לפני חג הפסחא, ביום ראשון של הדקלים, ילדים מכינים קנים קטנים מאבנים, שם הם מסתירים את ביצי האווז והברווז שנאספו במשך כל השבוע הקדוש. ביום ראשון של חג הפסחא אוכלים את הביצים יחד.
מבוגרים גם מחליפים ביצים בחג הפסחא, והמסורות הנלוות לתרומה שונות במדינות שונות.כך, באירלנד, מספרם "הוסדר" על ידי האמרה הישנה: "ביצה אחת לבעל הקרקע האמיתי, שתי ביצים לבעל הקרקע, שלוש ביצים לאיש המסכן, ארבע ביצים לנווד" ("ביצה אחת לאמיתיים". ג'נטלמן; שתי ביצים לג'נטלמן; שלוש ביצים לצ'ורל; ארבע ביצים לצ'רל הנמוך ביותר »)
כדוריד לחג הפסחא
מסורות פגניות ניתן לראות גם במסורות עממיות מימי הביניים. כך, בצרפת, בריטניה הגדולה וגרמניה, משחק הכדור של חג הפסחא היה נרחב, ככל הנראה מסמל את השמש. על פי אמונות קדומות, בבוקר חג הפסחא הוא "קפץ" לשמיים. יתר על כן, לא רק חילונים, אלא גם בישופים, כמרים ונזירים נאלצו לזרוק את הכדור זה לזה.
יש להניח, לאחר המגבלות הקפדניות של התענית, הם שמחו רק לקבל את ההזדמנות להשתעשע במהלך כל שבוע הפסחא, במיוחד מכיוון שהם יכולים אפילו לרקוד. משחקים כאלה נקראו "libertas Decembrica", מכיוון שקודם לכן בסביבה האריסטוקרטית הייתה מסורת בדצמבר לשחק כדור עם משרת.
בקהילות כפריות רבות בגרמניה עדיין נשמר המנהג של טיול בשדה הפסחא (אוסטרליכר פלדומגנג). בימי ראשון ושני, כל המשפחה מסתובבת בגידולי החורף של שיפון וחיטה ומשאירה ענפי דקל וקונכיות של ביצי פסחא בפינות השדה.
התנגדות המינים
מסורות מוזרות (ככל הנראה, גם מקורן פגאני) התפתחו ביחס ליחסים בין נשים לגברים במהלך שבוע הפסחא. ממדינה למדינה התוכן שלהם השתנה, אך המהות נותרה בעינה: יום שני של חג הפסחא הוא יום האישה, יום שלישי הוא של גברים.
לדוגמא, בבריטניה ביום שני, לנשים הייתה הזכות להכות את בעליהן. ולמחרת הם החליפו מקומות.
מסורת דומה הייתה בגרמניה. בנוימרק, גרמניה, ביום הראשון של חג הפסחא, משרתים יכלו להקציף את המשרתות במוטות. וביום שני המשרתות כבר לקחו זרדים.
על רקע זה המסורות של הסלאבים המערביים נראות מזיקות יותר. בשבוע הפסחא היו להם שטיפות נוער מסיביות.
כמו כן, יום שני היה יום גבר (יתר על כן, הבחור ניסה לשפוך על הילדה שאהב, וקיבל בתמורה בהסכמה ביצים צבעוניות או מתנות אחרות), יום שלישי היה של אישה. מעניין שזה היה מביש את הילדה להישאר יבשה: הם לא שפכו מים על מי שהתנהגותם נידונה.
באזורים הצפוניים של אנגליה, גברים יצאו לרחובות בהמוניהם, ופגשו אישה, הרימו אותה שלוש פעמים מעל הקרקע. הם קיבלו נשיקה או שישה פני כסף כפיצוי על התנהגות זו. למחרת יכלו הנשים לעשות זאת. עם זאת ניתן להניח כי היה להם קשה יותר לממש את זכויותיהם מאשר לגברים.
הדלק את האש
המנהג הקדום של האש בפסח, שהיה בעבר ברחבי אירופה, גם הוא בכלל לא נוצרי. זה היה מורכב מכך שבראש הר הפסחא מהאש החדשה, שהושגה באמצעות חיכוך, הוצתה מדורת הפסחא, אשר סימלה בתקופת טרום הנוצרים את ניצחון האביב על החורף.
הכנסייה, שהוציאה סדרת גזירות האוסרת חילול קודש, לא הצליחה בכל אזורי אירופה. ושוב היא בחרה לכלול את האירוע האלילי לשעבר ברשימת טקסי הפסחא. כעת האש החלה לסמל את תחייתו של ישו. אם באזורים מסוימים באירופה נזרקו בעבר פסלונים המסמלים את החורף לאש, אז מרגע ההתנצרות החל המנהג לשרוף את הבוגד יהודה (למשל, טירול, בוהמיה, בשטחים הסמוכים ל ריין).
מנת הפסחא העיקרית
גם בכנסיות המזרחיות וגם במערב יש מסורת של ברכת אוכל, דבר שהיה אסור במהלך הצום. זה נכון במיוחד לגבי ביצים, בשר, חמאה, גבינה. היה נהוג לברך גם בבית. לשם כך נאלץ כומר הקהילה להסתובב בבתיהם של בני קהיליו בערב חג הפסחא.
לכבש, יחד עם הביצה, אולי הסמל המשמעותי ביותר של חג הפסחא, יש משמעות נוצרית לחלוטין.בארצות מרכז ומזרח אירופה ניתן למצוא כמעט בכל בית תמונות או פסלונים של כבש הפסחא המייצג את ישו.
התפילה העתיקה ביותר המבקשת ברכות על בשר טלה מתוארכת למאה השביעית ונמצאת בספר התפילה של המנזר הבנדיקטיני בבוביו שבאיטליה. במאה ה -9 טלה צלוי הפך למנה העיקרית בארוחת הפסחא של האפיפיור, אך לאחר המאה העשירית הוגשו חתיכות נפרדות במקום הכבש כולו. אמנם בכמה מנזרים בנדיקטינים, טלה שלם עדיין מבורך בתפילות עתיקות.
בכל מקרה, כבש הוא המנה העיקרית ביום ראשון של חג הפסחא באזורים רבים באירופה. כמו כן, לעתים קרובות מאוד, עוגיות, לחמניות, עוגות ומאפים אחרים נאפים בצורה של טלה; כבשים סוכר ושוקולד מופיעים בחנויות.
במאות האחרונות, פגישה עם טלה, במיוחד בתקופת חג הפסחא, נחשבה כסימן מזל. אמונות טפלות פופולריות טענו כי השטן, שיכול ללבוש צורה של כל חיה אחרת, אינו יכול להפוך לכבש, חיה מקודשת.
העירו כומר, הצחיקו את בן הזוג
היו גם מנהגים די מצחיקים. מימי קדם ועד המאה ה- X, בחלק מהאזורים בצרפת, נהוג היה ללוות קנונים וכמרים שישנו במהלך השירות החגיגי לכנסייה. המאחרים סיכנו שיעירו אותם על ידי קהל בני הזוג. לקחו את הצלב ואת המים הקדושים, האחרונים הלכו הביתה אל הכמרים, ואם הם, למצערם, עדיין היו במיטה, ספגו אותם במים קדושים. בנוסף, כעונש, היה על האשם להאכיל את כולם בארוחת הבוקר.
במאה ה -15 התקיימה מסורת דומה גם בנאנט ואנג'רס, אך בשנים 1431 ו -1448 אסרה הסינודה של הדימוסים את התעוררות אנשי הדת, ככל הנראה בהתחשב בכך שהיא משפילה את כבודם.
אבל בגרמניה שום דבר מהסוג הזה לא היה אסור. אולי בגלל שהמסורת לא חרגה מהמעגל המשפחתי. באזורים מסוימים באימפריה הרומית הקדושה בחג הפסחא, ילדים והורים ניסו להפתיע זה את זה על ידי התעוררות עם (כפי שנחשב) מתן בריאות עם מכות זרדים.
מסורת מוזרה קיימת מאז המאה ה- 14 באזורים הדרומיים של גרמניה. במהלך הדרשה החגיגית הכניס הכומר לתוכו סיפורים מצחיקים (אוסטרמרליין, סיפורי חג הפסחא) בעלי אופי דתי וגרם לצחוקם של בני העדה. לדוגמא, סיפור על איך השטן מנסה לשמור על דלתות הגיהנום סגורות לפני המשיח יורד לגיהינום. המנהג העליז לא נמשך זמן רב. בבוואריה, למשל, נאסרו סיפורי חג הפסחא במאה ה -17 על ידי הבישוף קלמנט העשירי, וכעבור שתי מאות שנים על ידי מקסימיליאן השלישי - ככל הנראה, האיסור הראשון לא פעל.
