חג הפסחא ביצירות ספרותיות

[יום ראשון בהיר]

יום ראשון בהיר
ניקולאי גוגול


אצל הגבר הרוסי יש השתתפות מיוחדת בחג התחייה המוארת. הוא מרגיש את זה יותר חי אם הוא נמצא במקרה זר. כשראה כיצד בכל מקום במדינות אחרות כמעט ולא ניתן להבחין בין יום זה לימים אחרים - אותם עיסוקים רגילים, אותם חיי יומיום, אותו הבעה יומיומית על פניהם, הוא חש עצב ופונה באופן לא רצוני לרוסיה. נראה לו שהיום הזה איכשהו נחגג שם טוב יותר, והאדם עצמו שמח יותר ויותר מאשר בימים אחרים, והחיים עצמם איכשהו שונים ולא יומיומיים. לפתע הוא יעלה על דעתו - חצות חגיגית זו, צלצול הפעמון הנמצא בכל מקום, שכמו כל הארץ מתמזג לשאגה אחת, הקריאה הזו "המשיח קם!", המחליפה את כל שאר הברכות ביום זה, את הנשיקות שנשמעות רק בארצנו - והוא כמעט מוכן לקרוא: "רק ברוסיה לבדה מציינים את היום הזה כמו שצריך לחגוג!" כמובן, כל זה חלום; זה נעלם לפתע ברגע שהוא מועבר לרוסיה בפועל, או אפילו רק זוכר שהיום הזה הוא יום של איזה ריצה מהומה וחצי מנומנמת, ביקורים ריקים, מכוונים שלא לשאול אחד את השני, במקום פגישות משמחות - אם, ו פגישות, ואז מבוססות על החישובים האנוכיים ביותר; השאיפה הרואה איתנו ביום זה אפילו יותר מכל האחרים, והם לא מדברים על תחייתו של ישוע, אלא על מי יקבל איזה פרס ומי יקבל מה; שאפילו האנשים עצמם, שעליהם התהילה הולכת, כאילו הם מאושרים ביותר, כבר שיכור ברחובות, ברגע שהמסה החגיגית הסתיימה, והשחר עדיין לא הספיק להאיר את האדמה. הרוסי המסכן ינשום, אם רק יזכור את כל זה ויראה שמדובר רק בקריקטורה וללעג של החג, והחג עצמו לא. לצורך הצורה, רק איזה בוס ינשק אדם נכה על לחיו, וירצה להראות לפקידים כפופים כיצד לאהוב את אחיך, ואיזה פטריוט נחשל, ברוגז על הנוער הנוזף במנהגי רוסיה הישנים בטענה שיש לנו כלום, צעקו בכעס; "יש לנו הכל: חיי משפחה, סגולות משפחתיות, והמנהגים שלנו הם קדושים; ואנחנו עושים את חובתנו כמו בשום מקום אחר באירופה; ואנחנו אנשים להפתעת כולם. "

לא, העניין אינו בסימנים נראים לעין, לא בקריאות פטריוטיות ולא בנשיקה שניתנה לאדם מוגבל, אלא בהתבוננות אמיתית באדם ביום זה בתור התכשיט הטוב ביותר שלו - לחבק ולחבק אותו אליך, כמו אחי המודרני ביותר, כל כך שמחה עליו, כאילו החבר הכי טוב שלי, איתו לא ראינו כבר כמה שנים ופתאום הגיע אלינו במפתיע. עדיין חזק יותר! אפילו יותר! מכיוון שהקשרים שקושרים אותנו איתו חזקים יותר מקרבת הדם הארצית שלנו, והיינו קשורים לאבינו השמימי היפה, כמה פעמים אבינו הארצי הכי קרוב אלינו, והיום אנחנו במשפחה האמיתית שלנו, בבית שלו. .. יום זה הוא אותו יום קדוש בו האנושות כולה חוגגת את אחוותה השמימית, מבלי להוציא ממנה אדם אחד.
איך היום הזה היה מגיע, כך נראה, עד למאה התשע עשרה שלנו, כאשר המחשבות על אושר האנושות הפכו כמעט למחשבות האהובות על כולם, מתי לאמץ את כל האנושות כאחים, זה הפך לחלום מועדף על צעיר, כאשר רבים רק חולמים כיצד להפוך את כל האנושות כיצד להעלות את הכבוד הפנימי של האדם, כאשר כמעט מחציתם כבר הכירו בחגיגיות שהנצרות לבדה מסוגלת לעשות זאת, כשהחלו לטעון כי יש צורך להציג את זו של ישו. החוק מקרוב יותר לחיי המשפחה והחיים הממלכתיים, כאשר הם אפילו החלו לדבר על כך שהכל היה משותף - גם בבית וגם באדמה, כאשר מעללי החמלה והעזרה לאומללים הפכו לשיחה של סלונים אופנתיים, כאשר, סוף סוף, זה הפך צפוף בכל המוסדות הפילנתרופיים, הבתים המסבירי פנים והמקלטים.איך נראה שהמאה התשע עשרה הייתה צריכה לחגוג בשמחה את היום הזה, שהוא כל כך לב ליבה של כל תנועותיה הגדולות והפילנתרופיות! אבל ממש באותו היום, כמו על אבן בוחן, אתה רואה כמה חיוור כל שאיפותיו הנוצריות ואיך כולן רק בחלומות ובמחשבות, ולא במעשים. ואם הוא באמת יצטרך לחבק את אחיו באותו יום, כמו אח, הוא לא יחבק אותו. הוא מוכן לאמץ את כל האנושות, כמו אח, אבל הוא לא יאמץ אח. הפרד את עצמך מהאנושות הזו, עליה הוא מכין חיבוק כל כך נדיב, אדם אחד שפגע בו, אשר המשיח מצווה לסלוח באותו רגע ממש, הוא כבר לא יחבק אותו. הפרד את עצמך מהאנושות הזו בלבד, שחולק עליה בכמה דעות אנושיות חסרות משמעות - הוא כבר לא יאמץ אותו. נפרד מאנושות זו בלבד, הנראית יותר מאחרים עם הכיבים הקשים של חסרונותיו הרוחניים, שיותר מאחרים דורשים חמלה כלפי עצמו - הוא ידחוף אותו ולא יאמץ אותו. והוא יקבל את חיבוקו רק לאלה שעדיין לא פגעו בו, איתם לא היה לו סיכוי להתמודד, שמעולם לא הכיר ואף לא ראה בעיניו. זה איזה סוג של חיבוק לאנושות כולה תינתן על ידי אדם בעידן זה, ולעתים קרובות זה שחושב על עצמו שהוא אוהב בן אנוש ונוצרי מושלם! נוצרי! הם גירשו את ישו לרחוב, לבתי חולים ובתי חולים, במקום לקרוא לו לבתיהם, תחת קורת הגג שלהם, והם חושבים שהם נוצרים!

לא, לא כדי לחגוג את העידן הנוכחי של חג בהיר כמו שצריך לחגוג אותו. יש מכשול נוראי, יש מכשול שלא ניתן להתגבר עליו, שמו גאווה. היא הייתה ידועה בתקופות קודמות, אך זו הייתה גאווה ילדותית יותר, גאווה בכוחה הפיזי, גאווה בעושרה, גאווה במשפחתה ובדרגה, אך היא לא הגיעה להתפתחות הרוחנית הנוראה בה הופיעה כעת. עכשיו היא הופיעה בשתי צורות. סוגו הראשון הוא גאווה על טהרתו.

שמחה על העובדה שהפכה במובנים רבים לטובה מאבותיה, האנושות של המאה הזו התאהבה בטהרתה וביופיה. אף אחד לא מתבייש להתפאר בפומבי ביופיים הרוחני ולהחשיב את עצמו טוב יותר מאחרים. צריך רק לבחון מקרוב איזה אביר אצולה כולם עולים עכשיו מאיתנו, עד כמה הוא שופט ללא רחמים ובקשיחות משהו אחר. צריך רק להקשיב לתירוצים שבהם הוא מצדיק את עצמו שהוא לא חיבק את אחיו גם ביום התחייה המוארת. בלי בושה ובלי לרעוד ברוח, הוא אומר: “אני לא יכול לחבק את האיש הזה: הוא מגעיל, הוא שפל בנשמה, הוא הכתים את עצמו במעשה המכובד ביותר; אני אפילו לא אכניס את האיש הזה לאולם הקדמי שלי; אני אפילו לא רוצה לנשום איתו את אותו האוויר; אני אעשה סיבוב על מנת להסתובב ולא להיפגש איתו. אני לא יכול לחיות עם אנשים נבזיים ובזויים - האם אני באמת יכול לחבק אדם כזה כאח? " אוי ואבוי! האיש המסכן של המאה התשע עשרה שכח שביום זה אין אנשים נבזים ולא בזויים, אבל כל האנשים הם אחים מאותה משפחה, ושמו של כל אדם הוא אח, ולא מישהו אחר. בבת אחת ופתאום הוא נשכח: נשכח שאולי אז אנשים נתעבים ונבזים הקיפו אותו, כך שבביטו בהם הוא יסתכל על עצמו ויחפש בעצמו את אותו הדבר שהיה כל כך מפוחד אחרים. נשכח שהוא עצמו יכול, בכל צעד ושעל, אפילו בלי לשים לב לכך בעצמו, לעשות את אותו מעשה מסורבל, אם כי בצורה שונה, בצורה שלא נפגעת מבושה ציבורית, אך עם זאת, אם להשתמש בפתגם, הוא אותו דבר ארור, רק על מנה אחרת. הכל נשכח. הם שכחו את זה, אולי, מכיוון שכל כך הרבה אנשים שפלים ובזויים התגרשו, שהאנשים הטובים והיפים ביותר דחקו אותם בחומרה ובלא אנושית וכך אילצו את הדחיפה להתקשות. כאילו היה קל לסבול בוז לעצמך! אלוהים יודע, אולי האחר בכלל לא נולד מאדם לא ישר; אולי נשמתו המסכנה, חסרת אונים להילחם בפיתויים, ביקשה והתחננה לעזרה והייתה מוכנה לנשק את כפות ידיו ורגליו של מי, שנרגש מרחמים רוחניים, יתמוך בה על קצה התהום. אולי טיפה אחת של אהבה אליו הספיקה כדי להחזיר אותו לדרך הישר.כאילו אהבה יקרה קשה להגיע לליבו! כאילו הטבע כבר התאבן בו ששום תחושה לא יכולה לזוז בו, כשהשודד אסיר תודה על האהבה, כשהבהמה זוכרת את היד שליטפה אותו! אך הכל נשכח על ידי איש המאה התשע עשרה, והוא דוחק את אחיו ממנו, כמו שאדם עשיר דוחף קבצן מוגלה מהמרפסת המפוארת שלו. לא אכפת לו מהסבל שלו; הוא פשוט לא יכול היה לראות את מוגלה של פצעיו. הוא אפילו לא רוצה לשמוע את וידוייו, מחשש שחוש הריח שלו לא יכה על ידי נשימתו המסריחה של הפה של האיש האומלל, גאה בניחוח טהרתו. האם אדם כזה צריך לחגוג את חג האהבה השמימית?

יש סוג אחר של גאווה, אפילו חזק מהראשון - גאווה של הנפש. זה מעולם לא התחזק לכזה כמו במאה התשע עשרה. זה נשמע מעצם הפחד שכולם ימותגו כטיפשים. איש המאה יסבול הכל: הוא יסבול את שמו של נוכל, נבלה; תן לו שם שאתה רוצה, הוא יהרוס אותו ורק לא יישא את שמו של טיפש. הוא יאפשר לך לצחוק על הכל ורק לא יאפשר לך לצחוק על דעתך. מוחו הוא מקדש עבורו. בגלל הלעג הקטן ביותר במוחו, הוא מוכן ממש ברגע זה להעמיד את אחיו במרחק אצילי ולשתול, בלי להבהיר, כדור במצחו. הוא מאמין בכלום ובשום דבר; רק מאמין בראש אחד. מה שמוחו אינו רואה איננו בשבילו. הוא אפילו שכח שהנפש הולכת קדימה כאשר כל הכוחות המוסריים באדם הולכים קדימה, ועומד ללא תנועה ואפילו חוזר אחורה כאשר הכוחות המוסריים אינם עולים. הוא גם שכח שאין כל צדי הנפש באף אדם; שאדם אחר יכול לראות בדיוק את אותו צד של דבר שהוא לא יכול לראות, ועומד להיות, לדעת את מה שהוא לא יכול לדעת. הוא לא מאמין בזה, וכל מה שהוא לא רואה את עצמו הוא שקר בשבילו. וצל הענווה הנוצרית אינו יכול לגעת בו בגלל גאוות מוחו. הוא יפקפק בכל: בלבו של אדם אותו הכיר מספר שנים, באמת, באלוהים הוא יפקפק, אך הוא לא יפקפק במוחו. מריבות ומריבות כבר החלו לא על שום זכויות מהותיות, לא בגלל שנאה אישית - לא, לא תשוקות חושניות, אבל תשוקות הנפש כבר החלו: הן כבר נמצאות באיבה אישית מתוך אי-דעות שונות, בגלל סתירות ב עולם הנפש. מפלגות שלמות כבר התגבשו, שלא התראו זו בזו, טרם קיימו יחסים אישיים וכבר שונאים זה את זה. זה מדהים: בתקופה בה אנשים כבר התחילו לחשוב שבאמצעות חינוך הם הוציאו כעס מהעולם, כעס בדרך אחרת, מהקצה השני נכנס לעולם - דרך הנפש ועל כנפי המגזין. דפים, כמו ארבה הורס כל כך, תוקפים את לב האנשים בכל מקום. כבר המוח עצמו כמעט ולא נשמע. אפילו אנשים חכמים מתחילים לספר שקרים כנגד אמונתם שלהם, רק משום שהם אינם נכנעים למפלגה המתנגדת, מכיוון שגאווה אינה מאפשרת להודות בפני כולם בטעות - זדון טהור כבר שלט במקום הנפש.

והאם אדם בגיל כזה יכול לאהוב ולהרגיש אהבה נוצרית לגבר? האם עליו להתמלא באותה תמימות בהירה וינקות מלאכית שמרכזת את כל האנשים למשפחה אחת? האם הוא יכול לשמוע את ניחוח האחווה השמימית שלנו? האם עליו לחגוג את היום הזה? נעלם אפילו אותו ביטוי טוב לב כלפי חוץ של העידנים הפשוטים הקדומים יותר, שהעניק את המראה כאילו האדם קרוב יותר לאדם. המוח הגאה של המאה התשע עשרה כילא אותו. השטן יצא ללא מסכה לעולם. רוח הגאווה חדלה להופיע בתמונות שונות ולהפחיד אנשים אמונות טפלות, היא הופיעה בצורתה שלה. כשהרגיש שהשליטה שלו מוכרת, הוא כבר חדל לתקן עם אנשים. בחוסר בושה חצוף הוא צוחק בעיניו, שמזהה אותו; הוא נותן את החוקים הכי טיפשים בעולם, שמעולם לא ניתנו בעבר, והעולם רואה זאת ולא מעז לציית.מה הפירוש של אופנה זו, חסרת משמעות, חסרת משמעות, שהותרה בהתחלה על ידי האדם כזוטות, כמעשה תמים, וכעת, כמו פילגש גמורה, כבר החלה להיפטר מבתינו, ולגרש את כל מה שהכי חשוב והכי טוב באדם? איש אינו חושש לעבור על החוקים הראשונים והקדושים ביותר של ישו מספר פעמים ביום, ובכל זאת הוא חושש שלא למלא את פקודה הקטן ביותר, ורועד מולה כמו ילד ביישן. מה הפירוש שגם אלה שצוחקים עליה בעצמם רוקדים כמו שקיות רוח קלות למנגינה? מה הפירוש של מה שמכונה אין ספור הגינות, שהתחזקו מכל תקנות בסיסיות? מה הפירוש של הרשויות המוזרות הללו, שהיוו בעבר את הלגיטימיות - השפעות זרות, ביטחוניות? מה הפירוש של תופרות, חייטים ובעלי מלאכה למיניהם כבר שולטים בעולם, בעוד שמשי אלוהים נותרו בתשחץ? אנשים אפלים, לא ידועים לאף אחד, חסרי מחשבות ושכנוע כנה, שולטים בדעותיהם ובמחשבותיהם של אנשים חכמים, ועלון עיתון, המוכר כמרמה בעיני כולם, הופך למחוקק חסר רגישות של האדם הלא מכבד שלו. מה הפירוש של כל החוקים הבלתי חוקיים הללו, שככל הנראה, בעיני כולם, נשאבים על ידי כוח טמא הנובע מלמטה, וכל העולם רואה זאת וכאילו מכושף, אינו מעז לזוז? איזה לעג נורא לאנושות! ומדוע, עם מהלך כזה של דברים, עדיין לשמור על המנהגים הקדושים החיצוניים של הכנסייה, אשר לאדונו השמימי אין כוח עלינו? או שמא זו עוד לעג לרוח החושך? מדוע החג הזה שאיבד את משמעותו? מדוע הוא שוב מגיע עמום יותר ויותר למשפחה אחת של אנשים מפוזרים, ולצערי מביט בכולם, עוזב כזר וזר לכולם? האם הוא בהחלט לא ידוע וזר לכולם? אבל למה עוד אנשים שרדו פה ושם, להם נראה כאילו הם מאירים ביום זה וחוגגים את הינקות שלהם, את הינקות, שממנה נשפכת הנשיקה השמימית, כמו נשיקת האביב הנצחי, על הנשמה, מינקות יפה שהאדם הנוכחי הגאה? מדוע לא שכח האדם לנצח את ינקותו וכאילו נראה באיזה חלום רחוק, הוא עדיין מרגש את נפשנו? מדוע כל זה ובשביל מה זה מיועד? כאילו אתה לא יודע למה? כאילו אינך יכול להבין מדוע? מדוע, כך שלמרות שחלקם, שעדיין שומעים את נשימת האביב של החג הזה, יהפכו פתאום כל כך עצובים, כל כך עצובים, כמו עצובים עבור מלאך בשמיים. ובצעקות בכי קורע לב הם היו נופלים לרגלי אחיהם ומתחננים שלפחות אחד מהיום הזה יישלף ממספר ימים אחרים, רק יום אחד יושקע לא במכס של המאה התשע עשרה, אך במנהגי המאה הנצחית, יום אחד רק היה מחבק וכדי לחבק אדם כמו שחבר אשם מחבק חבר נדיב שסלח לו הכל, ולו רק כדי להרחיק אותו מעצמו מחר ולהגיד לו שהוא זר וזר לנו. ולו רק כדי לרצות זאת, ולו רק כדי לאלץ את עצמו לעשות זאת, לתפוס את היום הזה, כשאדם טובע נצמד ליד לוח! אלוהים יודע, אולי, רק עבור הרצון הזה, סולם מוכן להשליך אותנו מהשמיים ולהושיט יד שעוזרת לנו לעוף עליה.

אבל אדם של המאה התשע עשרה לא רוצה לבלות יום אחד כזה! והאדמה כבר בערה בערגה בלתי מובנת; החיים נעשים קשוחים וקלוחים; הכל נהיה רדוד ורדוד, ורק למראה כל תמונה אחת של שעמום צומחת, ומגיעה מדי יום לצמיחה לאין שיעור. הכל משעמם, הקבר נמצא בכל מקום אלוהים! זה הופך ריק ומפחיד בעולמכם!

מדוע רוסי אחד עדיין חושב שהחג הזה נחגג כמו שצריך ונחגג כך באחת מארצותיו? האם זה חלום? אבל מדוע החלום הזה לא מגיע לאף אחד אחר מלבד הרוסי? מה המשמעות של באמת שהחג עצמו נעלם, וסימניו הגלויים גורפים בצורה כה ברורה על פני אדמתנו: המילים נשמעות: "ישו קם!" - ונשיקה, ובכל פעם שהחצות הקדושה מופיעה באותה חגיגיות, והזמזומי הפעמונים המצלצלים מזמזמים בכל רחבי הארץ, כאילו מעירים אותנו? איפה שרוחות רפאים כל כך ברורות, הם לא בלי סיבה; איפה שהם מתעוררים, הם מתעוררים שם. אותם מנהגים שנקבעים להיות נצחיים אינם מתים. הם מתים במכתב, אך מתעוררים חיים ברוח. הם הולכים ונמוגים זמנית, מתים בהמונים ריקים ומבולתים, אך הם קמים לתחייה במרץ מחודש אצל הנבחרים, כך שבאור החזק ביותר מהם הם התפשטו ברחבי העולם.לא גרגר של מה שבאמת רוסי בו ומה שמוקדש על ידי המשיח עצמו לא ימות מימי קדם. זה ידהד במיתרי המשוררים המהדהדים, הוא יצלצל בריחני בין מאות הקדושים, הדהויים יתלקחו - וחג התחייה המואר יחגוג כמו שצריך להיות לפנינו מאשר בקרב עמים אחרים! על סמך מה, על אילו נתונים הכלולים בלבנו, על סמך מה, נוכל לומר זאת? האם אנחנו טובים יותר מאומות אחרות? האם החיים קרובים יותר למשיח ממה שהם? אנחנו לא טובים יותר מאף אחד, והחיים הם אפילו יותר מבולבלים וחסרי סדר מכולם. "אנחנו הגרועים מכל האחרים" - זה מה שאנחנו צריכים תמיד לומר על עצמנו. אך בטבע שלנו זה מתנבא לנו. עצם ההפרעה שלנו מנבאת לנו זאת. אנחנו עדיין מתכת מותכת, לא מעוצבים לצורתנו הלאומית; אפשר גם לזרוק, להרחיק מעצמנו את המגונים ולהביא לעצמנו את כל מה שאינו אפשרי עוד עבור עמים אחרים שקיבלו צורה והתעשו בה. שיש הרבה בטבע השורש שלנו, ששכחנו, קרוב לחוק המשיח, הוא ההוכחה לכך על ידי העובדה שמשיח הגיע אלינו בלי חרב, וארץ ליבנו המוכנה כינתה בפני עצמה את דברו , שיש כבר ראשית אחוותו של ישו באופי הסלאבי שלנו, ואחוות האנשים הייתה אצלנו קרובי משפחה אפילו של אחווה דם, שעדיין אין לנו את השנאה הבלתי ניתנת לפירוש של האחוזה נגד האחוזה ואלו צדדים ממוררים שנמצאים באירופה ואשר מהווים מכשול בלתי עביר לאיחוד אנשים ואהבת אחים ביניהם, לבסוף, יש לנו אומץ שאינו דומה לאף אחד, ואם כולנו נתקלים במשהו שהוא בלתי אפשרי לחלוטין עבור כל אחד אחר אנשים, גם אם, למשל, למשל, זורקים את כל החסרונות שלנו בבת אחת ובבת אחת, את כל מה שמחרף את הטבע הגבוה של האדם, אז עם הכאב של גופם שלהם, לא חסוך מעצמם, כמו בשנה השתים עשרה, לא בחסכון ברכוש, הם שרפו את בתיהם ואת העושר הארצי, אז נמהר לזרוק הכל שמשחר ומכתים אותנו, אף נפש לא תישאר מאחור לאחרת, וברגעים כאלה כל המריבות, השנאה, האיבה - הכל נשכח, אח יתלה על חזהו של אחיו, וכל רוסיה היא אדם אחד. על סמך זה, אנו יכולים לומר שחג תחייתו של ישו נחגג לפנינו, יותר מאחרים. ונשמתי אומרת לי את זה בתקיפות, וזו לא מחשבה שהומצאה בראשי. מחשבות כאלה אינן מורכבות. על ידי השראת אלוהים, הם נוצרים בבת אחת בלבם של אנשים רבים, שלא התראו זה מזה, החיים בקצוות שונים של כדור הארץ, ובאותה עת, כאילו מאותו פה, מוכרזים. אני יודע בוודאות שיותר מאדם אחד ברוסיה, למרות שאני לא מכיר אותו, מאמין בזה בתוקף ואומר: "לפני שאנחנו בכל ארץ אחרת חוגגים את תחייתו הקדושה של ישו!"

[חג הפסחא בכפרסמירנוב ע.]

חג הפסחא בכפר
סמירנוב ע.

כאן נמצא מקדש כפרי, לעתים קרובות עץ וקלוע, ניצב בבדידות, עטוף בחשכת הלילה, שקט ומכוכב, ולצדו בית קברות מרופד בצלבי עץ. שום דבר לא מפריע לשקט הלילה הזה: אין רעש אנושי ברחובות, אתה לא יכול לשמוע את חריקת הגלגלים ודפיקת הכרכרות, אלא אם כן פה ושם נשמעת חריקת הצפרדעים החירשת בתעלות, בבורות ובמקומות נמוכים. עם מים מהאדמה הנמסה, ונדיר זעקות השחפים הצורחות הממהרות בקהל מעל אגם או מעל נהר הנשפך מעל כרי הדשא הם הדים של הטבע המתעורר משנת החורף. אך בחצות הלם הפעמון. עוד מכה, עוד ... רחוק בלילה השקט ובשטח פתוח נשמע רעש פעמון! כמו לחץ גלי הים בזמן הגאות המתוזמן, במרווחים קבועים העוקבים זה אחר זה ומכסים זה את זה, גלי קול ממהרים בחלל האוויר ומניחים זה על גבי זה; הם סוחפים דרך ההרים והיערות, על פני המישורים והשדות, "בכל הכפרים שמסביב, מעירים את כולם והכל לחיים ולכולם והכל, מכריזים על שמחת התקומה מהמתים ועל ניצחון החיים על המוות, בכולם ובכל מה שמעורר את הציפייה לחיי נצח, חסרי גיל ובלתי נתפסים.צלילים אלה, המכריזים על שמחה, יחדרו לנפשו של מטייל שנתפס בטעות באותו לילה, יגעו באוזניים והמעטים שבגלל נסיבות שונות נאלצו להישאר בבית, ישפכו שמחה וניחום בליבם הצער, יאפיל על פניהם בשמחת תחיית המתים.
"השקט היה מדהים ... פתאום נראה היה שמסעיר את האוויר השקט. צליל עבה, ארוך, דמוי גל, בקושי הגיע לאוזן - ושוב הכל נפל ... אבל אז הצליל חזר על עצמו, כבר הרבה יותר ברור, מטאלי, אפילו עבה וממושך יותר - אבל זה, בדיוק כמו הראשון , התגלגל בגל גדול, נסחף לאנשהו, נעלם, כאילו נמס לאוויר דק - ושוב הפסקה, ארוכה, חגיגית, מלאה במשהו מסתורי ... מכה שלישית נשמעה - זו החלה את האוונגליזם. "קמפנוס כבד" זמזם בקביעות ובחלק בגוון קטיפה עבה ורך; כשהגלים שפכו את קולותיו האדירים, התגלגלו מעל המפרץ, דרך היער, נתקלו בנקיקים ועמקים, פרצו דרך מעוזי הגרניט של סלעי החוף ומיהרו ללא שליטה, עפו על פני השטח חסרי הגבולות של האגם השופע. הד ההרים הדחוס באדוות מוזרות עד אין קץ החל לחזור על המכות המלכותיות של הפעמון על ערוצים ושקעים עמוקים, והשכונה כולה התמלאה בקול רציף ובלתי פוסק, הכל זמזם, צלצל, הכל התחדש, הגיב, התחיל לדבר.

הפעמון המעורר מזמזם באופן מזמין ... כמה קסם מופלא, תאורה מבורכת בצליל הקדוש הזה, כמה מתיקות הכנסייה יש! איזה לב אורתודוקסי, השומע את הצליל היקר הזה, לא ייפגע ביראת כבוד, שידו לא תמהר להתקפל לסימן הצלב! איך הוא מושך לעצמו באופן שאין לעמוד בפניו, איזה שלום, מפכח, כמה מרץ וכוח מוסרי הוא שופך בנפשו. אין חולשה שלא חשה כוח ומחזק; אין צער וצער שלא יתמוסס לשלום ושמחה; אין ייאוש שלא יתמוגג בתקווה ובביטחון למשמע הפועל המקודש הזה. ידו של הנבל, הושטה לפשע נורא, כאשר הפעמון פוגע, נופל ללא כוח ומשליך נשק קטלני ...

הצלצול הרוסי שלנו עושה רושם שאין לעמוד בפניו גם על אנשים בעלי אמונות זרות ואחרות. אמריקאי אחד שהיה במוסקבה בזמן הכתרתו הקדושה של הקיסר אלכסנדר השלישי והיה לו גישה לקרמלין, אומר שהוא נדהם כאן ממסכת צלילים שכזו שמעולם לא שמע או דמיין. מקהלות שרו, תזמורות הושמעו, "Hurra!" נלהב. ההמונים; כל זה היה גרנדיוזי, חגיגי, מרומם ... אבל אז איבן הגדול היכה והמהם בניצחון, ואחריו כל פעמוני מוסקבה היכו והחלו לזמזם, והתמזגו לצלצול עצום משותף אחד, מיהרו במלכות מעל הכרה של עיר ראשית. ברגע זה, לטענת הזר, ההתרגשות הרגשית שלו הגיעה לדרגה קיצונית, היה בו אימה לא מובנת כלשהי ודמעות עונג נשפכו מעיניו.

הכנסייה האורתודוכסית מטמיעה את המשמעות המופלאה ואת המשמעות המסתורית העמוקה של צלצול הפעמון. בתפילותיה, בקידוש "הקמפאני" או בפעמון, היא מבקשת ממנו חסד על ידי "צלצול" אליה כדי לרגש את המאמינים להאדרת שמו הקדוש של האל, להרוות ולהרגיע תופעות אדירות בטבע: סערות , רעמים וברקים, להרחיק מגדרות כוחות האוויר הנאמנים "ולכבות" את כל האש הלוהטת שלהם, אפילו החצים אלינו "; היא משווה את הפעמון עם חצוצרות הכסף של הברית הישנה, ​​שנוצרו על ידי משה הנביא בציווי האל; היא נזכרת ב"צליל החצוצרה "של הכוהנים מעל הפעמון, שעליו נפלו הקירות המוצקים של יריחו והתמוטטו.

העם הרוסי מצא ביטוי ראוי למשמעות הכנסייתית של הפעמון בצלצול החגיגי האדיר שלהם, במגדלי הפעמונים הגבוהים והמיוחדים שלהם; הוא אוהב את הפעמון וסוגד לו, הוא קישט אותו ביופי נוי, הוא גאה בזה.זהו מעוז הישועה שלו, דגלו המנצח, הווידוי החגיגי שלו על תקוותו הטובה והיקרה ביותר מול כל העולם - מה שיקר לו וקדוש לו יותר מכפי שהוא חזק ובלתי מנוצח ...
ה רוסיה האורתודוכסית! הרם עם קרןך, הרם את כוחך, שאג אל "חניכיך" ואל "הכבדים" שלך, ותן לקול צליל הצלצולם שלהם בין ים לקצה, עד קצה הארץ; יהי רצון שהוא יודיע לכל חבריך ואויביך כי תפארתך ועוצמתך הגבוהה ביותר היא אמונתך הקדושה והאורתודוכסית; תן לכל היריבים שלך לרעוד ולהתפזר, כל קירות יריחו שהוקמו נגדך רועדים ויפלו! .. "(שירת הכנסייה במנזר ולעם. סנט פטרסבורג, 1889, עמ '15-18).

השורות המובאות מזכירות אותנו באופן לא רצוני את דבריו הבאים של בעל השכלה גבוהה, פרופסור: "מי שמתחמש ברעש של פעמונים טובי לב (כפי שהתבטאו ברוס העתיקה. ראה למשל את כתבי הנזיר. מקסימוס היווני), לא רחוק מלהתחמש ברעש המילים האוונגליסטיות ".
בערב, האנשים שהגיעו מהכפרים הרחוקים שמסביב, שהתיישבו במקדש ובקרבתו או בבתים שכנים מראש לקראת החג, יתחילו להחיות, ומי שישן עד אז יקום במהירות וימלא את המקדש. דמדומים עדיין שולט במקדש, רק ליד התכריכה הניצב באמצע המקדש אורות מהבהבים קלושות. כאן הכומר כבר בירך את לשכת חצות, בפעם האחרונה נשמעת בכנסייה שירה חגיגית עצובה של הקנון: נבהלה לרבים ... תיאופניה שלך, ישו, שהיה רחום עלינו, ישעיהו ראה את הערב אור, מהלילה המתבגר בבכי: המתים יקומו, ואלה שנמצאים בקבר יקומו, וכל הארציים ישמחו ... נס בלתי ניתן לביטוי, לאחר שהציל את הקדושים בצעירים מהלהבות, מת בקבר, סומכים על חסרי חיים, לישועתנו ... פחד, פחד, שמים, ותנו ליסודות האדמה לנוע: הנה החיים נזקפים למתים בגובהם, ומתקבלים באופן מוזר לקבר ... אל תבכה עלי, אמא, ראה בקבר, ברחם ללא זרע, הררת בן: אני אקום ותהלל, ואגדל בתפארת ללא הרף, כמו אלוהים, המגדיל אותך באמונה ובאהבה. "

איזה מזמורים מרובעים ונפלאים! כמה שירה ורגשות יש להם! בהם כולם שומעים הד לחיים הנודדים והצער שחיים בעולם הזה, שסיומם המוות הוא נחלתם המשותפת של כל החיים; אבל מאחוריה, מאחורי המוות, החיים מורגשים. הם נשמעים ציפייה בטוחה אחרי המוות, בעתיד לא ידוע, בחיים ובחיים טובים ומושלמים יותר, ותחושה זו ממלאת את הנשמה באיזשהו עצב מיוחד לאותם חיים מעבר לקבר, או בשמחה וציפייה אליהם. השירה היא פשוטה וחסרת אמנות, אך איזה כוח של תחושה הוא בה: הצלילים גולשים זה לזה, ואיתם התחושות עולות כלפי מעלה, ובכך מסמן את עליית, מלוא העוצמה של תחושת העצב, ואז בחדות נופלים למטה, מתארים את דיכאון התחושה ועומקו ועם גלישתו המטביעים בלב עוד ועוד גוונים של עצב, אך עצב כזה שדרכו, כמו קרן שמש דרך שמים מעוננים, שמחה זורחת דרכה - בלתי מובנת, בלתי מוסברת שמחה לא מודעת של ציפייה לחיים אחרים, נצחיים. התחושה הזו של שמחת התקומה, כמו ניצוץ מתחת לאפר, מוסתרת אי שם במעמקי הנפש: אתה מתאבל, אבל אתה מרגיש שהשמחה זורחת דרך הצער. זהו קולו המזויף של הטבע האנושי עצמו, שמחה באופן לא מודע בתחייתו שלו.

אך כעת נלקח התכריכה ונשא אל המזבח שעל כס המלוכה: ישוע קם, אך תחייתו טרם הוכרזה במילים. צלב מובא מהמזבח, סמל למותו המביש ביותר של עבריין, שהוכן לבנו של אלוהים עלי אדמות,וממש ליד דמות תחייתו מהמתים; נלקחים כרזות - כרזות הניצחון והניצחון של תורת המשיח על הרוע ואי האמת של בני האדם והמוות עצמו; שערי המזבח נפתחים, והכומר יוצא בגלימה נוצצת, עם צלב ונר דולק בידו. רגע - ושיר חגיגי ומשמעותי: "תחייתך, מושיע המשיח, המלאכים שרים בשמים; וכבד אותנו עלי אדמות בלב טהור להללך "- מכריז על קמרונות המקדש, פורץ, ושובר את שתיקת הלילה המתה, מתפשט דרך בית הקברות וכמו מעיר את המתים משנתם הארוכה. תהלוכת הצלב הזו סביב הכנסייה, עם צלצולי פעמונים, מתחת לשמיים המכוכבים, בליל אביב שקט, מציגה מראה נפלא; כבר מואר מבפנים, מבחוץ נראה כי המקדש עטוף באייל אור ארוך וצר של האנשים שמסתובבים סביבו עם נרות בוערים.

הנה סרט אור ארוך מתוח סגור בכניסה למקדש; צלצול חגיגי של כל הפעמונים; כרזות, אייקונים והכומר כבר נמצאים באולם, ולפני שמיעת דלתות הכנסייה הסגורות נשמעת וחוזרת ומשמחת: "המשיח קם מן המתים, רומס מוות למוות ונותן לאלה בקבר", מופרע על ידי מילים של שיר נבואי מהברית הישנה: "שאלוהים יקום ויפזר אותו, ושונא אותו יברח מפניו! כאילו הם נעלמים ונעלמים ונעלמים, כאילו שעווה נמסה מעל פני האש, כך חוטאים ימותו מפני אלוהים, ושצדיקים ישמחו! יום זה אשר ברא ה ', נשמח ונשמח בו! " ליבם של כולם נדלקים באור של שמחה כנה ואמיתית, ולא אותה שמחה ארצית שאדם לפעמים שמח כאשר הוא מקבל סיפוק או הנאה ארציים כלשהם, לא עם שמחת האוכל והשתייה והנאות ארציות, גשמיות, אלא עם הנאות גבוהות יותר , שמחה רוחנית, שמימית. אך כל אחד שמח בדרכו, בהתאם להתפתחותו הרוחנית ועליונותו המוסרית: ככל שאדם הוא רוחני ומוסרי יותר, כך מוחו ולבו נקיים יותר ממחשבות והתקשרויות ארציות, כך הוא חופשי יותר מרשעות ומרמה וה צדיק יותר בחייו לפני אלוהים, ולכן שמחתו גבוהה יותר ומושלמת יותר. בדרך זו כל אחד מכין לעצמו מידה מסוימת של שמחה ואושר לאחר המוות. העובדה ששמחת תחיית המתים מטיפים לראשונה באולם הכנסייה, בדלתות האסירים, וההסרה מעל אלוהים והשמדת החוטאים מוכרזת מייד, וצדיקים נקראים לשמחה, מעביר נפשית את כולם לאותו אירוע, רחוק מאיתנו במשך סדרה שלמה של מאות שנים, כאשר האדון עם נשמתו לאחר המוות הוא ירד לגיהינום ושם הכריז לכל סליחת החטאים ושמחת חיי הנצח, ולקח מתוכו נשמותיהם של כל מי שחיכו לו באמונה והאמינו בהטפתו.

כאן הכומר פותח את דלתות המקדש עם צלב, הראשון נכנס אליהם, והעם כבר מאחוריו, ומסמן כי ישו השמיד את המחסום שהפריד בין האדם לאלוהים עם הצלב, ופתח את הכניסה לממלכת שמים לכולם, בעצמו הראשון לעלות לשמיים. המקדש, מואר מלמעלה למטה, והאנשים הניצבים עם נרות דולקים - כל זה מייצג ים אור רציף; קולות הפזמונים העליזים של חג הפסחא ממהרים לגן עדן, ומספרים את לב כולם על האור והשמחה של אותו יום בלתי פוסק, בלתי פוסק, בלתי פוסק של חיי נצח שיגיע לכולם לאחר תחיית המתים והלבבות מהמתפללים מלאים בשמחה גדולה יותר ויותר. בתחושת השלווה והשמחה הרוחנית שמעוררים הפזמונים הללו, כבר ניתן לשמוע את ההד של אותו מצב לאחר מאושר מבורך, אפשר לחוש בצורה חיה וכביכול לצפות את שמחת החיים ההם של המאה הבאה, את המצב ההוא אחרי תחיית המתים, כאשר "הצדיקים יוארו כמו השמש", "עמים הצילו הם ילכו באור" ו"אלוהים עצמו ישכון עמם ". השערים הפתוחים של המזבח והופעתו הכפופה של הכהן לקטורת עם צלב ונר בידו מסמנים את שיתוף האל הזה עם אנשים.הצלב נמצא בידו והכרזתו הבלתי פוסקת "המשיח קם!" אמור לליבם של המתפללים שכל שמחת חיי הנצח הועברה באמצעות סבל ומוות על צלב הכבש, שנהרגה מבריאת העולם לישועת כולם. אך תוך כדי שירת הסטיצ'רה של חג הפסחא "חג הפסחא הקדוש הראה לנו את עצמנו היום" מתחיל טקס הנוגע הנוגע לנצרות, טקס המבטא, מצד אחד, את הווידוי באמונה בקום מהמתים ואת תחייתו האישית, מצד שני, תקשורת הדדית בשמחתם השמימית של כולם לאחר התחייה, בחיים העתידיים. הם מוציאים את צלב המזבח, את דמות אם האלוהים ואת סמל התחייה, הכוהנים יוצאים עם הצלב והבשורה, מתמודדים עם העם, ונשיקות הדדיות מתחילות בברכות הדדיות: "המשיח קם!" - "אכן הוא קם!" יחד עם זאת, הם נותנים זה לזה ביצים - חלשה מתחת לחיים המשותפים שלנו, מוסתרים, כמו עובר בביצה, באבק וריקבון, ואשר צץ מהם מחדש ופורח בצבעוניות המרהיבה של חוסר השחיתות ואלמוות. איך הסטיצ'רון המושר בזמן הזה תואם לשיתוף אחווה ושמחה כאלו: "זה יום התחייה ונאיר אותנו בניצחון ונחבק זה את זה, רץ: אחים! ולשונאים אותנו, בואו נסלח לכלל על ידי תחיית המתים, ובכך נצעק: המשיח קם מן המתים, רומס את המוות על ידי המוות ומעניק חיים לאלה שבקברים! " אנשים אדוקים רבים שומרים את ביצת ההתנצרות הראשונה בכנסייה ביום זה במשך שנה שלמה, ובחג הפסחא הבא הם שוברים את הצום איתה. ניסיון נודע כי ביצי הנוצרים בשמחה אמיתית ובלב טהור למשך שנה ומעלה נשמרים טריים לחלוטין, מבלי לעבור קלקול כלשהו, ​​אם רק היו משתמשים בהם טריים לנצרות. היינו צריכים לשבור את הצום שלנו עם ביצה שנמשכה חמש שנים תמימות, והיא הייתה טרייה לחלוטין וללא שום ריח.
למרבה הצער, טקס ההתנצרות הנפלא הזה נופל יותר ויותר משימוש, בעיקר בערים, ומאחוריהם בכפרים - סימן ברור שעם הירידה באמונה ובאהבה כעת נעלמה שמחה רוחנית טהורה. המילה המופלאה של סנט ג'ון כריסוסטומוס, מלאת אהבה אלוהית וסליחה של כל העשירים והעניים, האצילים והבורים, חברים ואויבים, צמים ולא צמים, קוראים להיכנס לשמחת ה 'ולשמוח זה עם זה, משלים את מזרני חג הפסחא החגיגיים. שעות הפסחא שאחריה, המורכבות גם ממזמורים עליזים בלבד, והליטורגיה האלוהית, ארוחת הערב המצילה הזו, מבוצעת גם בגלוי ובחגיגיות, מצביעה עלינו על אותו יום אינסופי של חיינו העתידיים לאחר תחיית המתים, כאשר כולנו שותפים ל אלוהי ויהיה באהבה ובאיחוד איתו.

בתום הליטורגיה, האנשים, שעוזבים את הכנסייה, שוברים את צום עם חג הפסחא והביצים המובאים והמוקדשים וממהרים הביתה, לא לפני שהם מבקרים בקברי הוריהם, אחיהם וקרוביהם. נוגע ללב לראות כיצד, לאחר שהגיעו לקבר קרוביהם הנפטרים והיקרים, זקנים וצעירים שניצבים יחד איתם, מברכים אותם במלים שלהם: "המשיח קם!" אחרים שוברים ביצה על הקבר ואוכלים ממש שם; אחרים משאירים אותו לגמרי בקבר. כך או כך, אך קשר זה של נשמות שחיות על פני האדמה עם נשמות העולם הבא הוא נוגע ללב ויש לו משמעות עמוקה משלו של תקשורת לב חיה ואחדות החיים עם המתים - משמעות האמונה בחיים שמעבר ל קבר ותחיית המתים הכללית. מי יודע, אולי מי שמטביל בקבר עם קרוביהם לא יחיה לראות את חג הפסחא הבא ויירגע ממש ... זה עולה בראשו של כל נוצרי בקבר, משלים אותו עם הכרח של המוות, הבלתי נמנע שלה ומחזק את האמון בתחיית המתים בתודעתו מת יותר. מדהים שביום זה אפילו המוות עצמו מפסיק להיות נורא עבור אדם מלא תחושת שמחת תחייתו של ישו.

לאחר הליטורגיה, איש הכמורה עם תהלוכת הצלב הולך לבתיהם של קהילותיהם: לפני הכנסיות שנבחרו נושאים את צלב המזבח, דמות אם האלוהים, סמל התחייה והבשורה, מאחורי כומר ואנשי כמורה אחרים הולכים בבגדים קלים ומחזיקים צלב ביד. הם נכנסים לכל בית עם אייקונים, ותפילת קצרה של חג הפסחא מוגשת בכל מקום. לפעמים במהלך כל השבוע המואר הם עוברים מכפר לכפר, עוברים שדות, כרי דשא ויערות ולעתים קרובות חוצים את האגמים והנהרות המוצפים בסירות וסירות קאנו; ולא יהיה בית אחד, הצריף המעורר רחמים ביותר, שבו לא מביאים את הבשורה העליזה של תחיית המתים ושם מטיפים לתחיית המשיח. הדבר דומה באופן לא רצוני להליכתם של השליחים עם ההטפה לתחייתו של ישוע והובלת המסר המשמח הזה לכל קצוות היקום. הצלצולים כל היום, מהבוקר עד הערב, לאורך כל השבוע, גם מטיף לתחיית המשיח ומעיד ברהיטות על גדולתו ושמחתו של האירוע הזכור. איזו תמונה מפוארת תופיע לעין אם מסתכלים מגובה, במרחק מסוים מהאדמה, בימי פסחא אלה על אדמת רוסיה!

לא משנה כמה נפלאה ומלכותית התזמורת הזו היא הצלצול האינסופי הזה, של יום שלם, בכמה עשרות אלפי כנסיות של מדינת אבינו העצומה, ואיזה מחזה יוצא דופן ונוגע ללב יוצג על ידי כמרים, בבגדי הכנסייה ובתהלוכה של לחצות, צועדת על פני האדמה הרוסית לכיוונים שונים, מהכפר לכפר, מבית לבית! ..

כך חוגגים את חג הפסחא בכפר, בקרב העם הרוסי הפשוט והמאמין, ויש הרבה תענוגות מיוחדות וייחודיות בחגיגה כזו שאינם ידועים לחלוטין לתושבי העיר, ובעיקר לבירה. . בערים הגדולות, זה בכלל לא אותו דבר: אין חגיגיות זו, ומעט שמחה טהורה ואמיתית, הניתנת ללבבות רגילים ולאנשים החיים קרוב יותר לטבע. השירות האלוקי עצמו מתבצע בחיפזון רב יותר ובהשמטות רבות של טקס המשיח, ואין מעבר מבית לבית עם אייקונים; עצם רוח השמחה מסתתרת בדיוק במקום, המדוכא על ידי המתח המוות החיצוני לא רק של השירות האלוהי עצמו, אלא גם של יחס המתפללים זה לזה ולכומרם. אם שמחת תחיית המתים נשמעת בפזמונות הכנסייה, המושרות בנוסף למנגינה חסרת חיים וצמיגית, ללא כל עוצמת תחושה, אם היא מטילה את קרניה על המתפללים בכנסייה דרך מחסום האווירה המאומצת מוות של ההופעה עצמה. של השירות, אז לא בלבבות רבים שמחה זו חודרת. הדבר מונע מחוסר ריכוז ושקט נפשי בקרב תושבי ערים גדולות ורועשות עם פעילות נמרצת. השאיפה לרווח, הנאה ועיסוק מתמיד בזה או אחר אינן נותנות לתושבי ערים כאלה אפשרות לשמוח רוחנית וליהנות; ומשום כך הם נוגעים רק בשמחה, אך אינם שמחים, השמחה קרובה אליהם, אך לא בהם. אם מישהו שמח בעיר כמו שצריך, אז אולי רק אדם עם חיים צדיקים ואיזה עני ומסובל שהוא חופשי מדאגות ארציות ולבם מטוהרים על ידי צער וסבל. אבל האם יש הרבה אנשים בעיר עם נשמה טהורה ורגועה ...